由于不懂书画艺术，平生很少与书画家来往，更不用说对其内心世界有所了解了。2007年11月25日，当我第一次走进书画界颇负盛名的大师段革书北京工作室的时候，我这个外行竟然被他的书法作品和他的一番话震撼了。
墙上，挂着中华民族的人文始祖、有着“参赞两仪，创兴百制，德满群生，泽流万世”美誉的轩辕黄帝的画像。一侧，是段革书以金墨用行楷、行草、隶书和草书分别书写的《黄帝四经》。他说，要通过书法把我们中国灿烂的传统文化世世代代传承下去。眼下正筹备做的，是要打三个大的战役：一是通过书法给轩辕黄帝树碑立传，二是举办《黄帝四经》大型展览与出版书法《黄帝四经》国礼专集，三是为轩辕黄帝拍摄大型史诗故事片。他说，自己所作的这一切全因“使命”、“责任”和“道义”所系。
让中国传统文化世代传承
难道只是出于对中国传统文化一般的认识才要承受这样的使命和道义吗？还未等我提问，段革书便递给了我一本《黄帝四经》，那是一本我从未读过的关于黄帝的伟大著作。我想，答案或许就在其中。
夜深人静，我开始断断续续地翻阅这一30多年前在长沙马王堆汉墓中出土的惊人发现。借助专家的评介和译文，大体内容我还是明白了一点点。我简直不敢相信，以往人们一谈起哲学，外国的，总是言必称希腊；中国的，口不离老、庄。没料想，这本成书于公元前四世纪即先秦时期的道家学派的代表作《黄帝四经》，竟然早于《庄子》，甚或也早于古希腊哲学家亚里士多德的思想。《黄帝四经》不仅包含着丰富的哲学思想，还有丰富的政治、伦理和军事思想。在出土之前，学者也只是从《汉书.艺文志》上得知有《黄帝四经》一书。我自己粗浅的感觉是，书中所蕴含的哲学思想竟然是如此深奥；治国之道、自然之道、为人之道，似乎有千秋万代永远借鉴不完的意义。如我们今天所提倡的，比如依法治国、以民为本的思想等等，竟然和几千年先人所讲的如出一辙。在保民、爱民和养民问题上，竟然把“失民”看成“五逆”之一，似与今天讲的一样。这不能不让我们感到：这部黄老学派的代表之作《黄帝四经》所蕴含的思想，似乎让我们看到了今天所倡导的思想之源，不能不让今人对先人的伟大思想——永远闪耀着真理光芒而赞叹不已。《黄帝四经》的思想和和其他伟大的先人思想一样，堪称是我们中华民族所以繁衍壮大之本、之魂。
其实，以段革书的睿智，他早已看出了《黄帝四经》的价值所在。他说，这本书的重新问世，不仅改写了中国以往的历史、哲学史和思想史，而且充分说明了黄帝不仅是华夏道教始祖，也是儒家和佛家的始祖；传播《黄帝四经》，不仅有利于增强民族自豪感，建立民族文明和文化自信，而且基于《黄帝四经》倡导的维护国家领土完整、实现华夏统一的思想，也对我们促进祖国大陆与台湾统一有积极的意义。
由此，我似乎真正理解了段革书为何要承受如此沉重的使命、责任和道义了；也了解了，作为一个书法家和炎黄子孙的他，有着怎样的崇高思想境界。
传承中国传统文化，这是全体中华民族的使命。俗话说，“国家兴亡，匹夫有责”，可在商品经济大潮云涌中华大地的今天，在“天下攘攘，皆为利往”的当下，像段革书这样身体力行的“炎黄子孙”深感少之又少，不禁佩服之至。
正是出于这种使命、责任和道义使然，段革书才在书法内容上更加注意以优秀的传统文化为基点，做到古为今用，让形式服务于内容；在表现力上，力求使艺术形式和内容达到完美与和谐的统一。大概不会有人否认，那些能被世人所欣赏的，必定是那些蕴含艺术魅力的；但只有蕴涵包括《黄帝四经》在内的中国传统文化之精髓的，才是更具生命力乃至流传恒久的。这一点，已经从他的书法品牌中显现了出来。
在段革书的书法作品中，有九个是他的品牌之作，如《运筹十二临》、《六然》和《八如》等。其中《运筹十二临》（临战观勇、临事观才、临物观志、临财观义、临危观智、临色观淫、临奢观廉、临言观实、临静观变、临过观仁、临冲不盈、临乱观度）极具代表性。这是段革书总结古代纵横学家鬼谷子思想基础上，所编纂的格言，主要说明的是运筹万物与人，首先要认识自己，这样才能做到识人、知人、爱人、用人。论其书法形体，篆隶合一，笔道深厚遒劲，各具神韵；论其思想蕴含，无不洋溢着中华文化的智慧，四海无不而皆准。2003年，他将此书作送给了掌管世界安危的联合国前秘书长安南。安南看后，大为其内容的哲理赞叹不已。2005年，段革书又怀着对国家大事的关心以及崇敬之情，将《运筹十二临》删节成《运筹七临》，使之更恰到好处，送给了国务院总理温家宝。
《八如》，是段革书自己做人之格言。体现的是道、儒、佛传统文化中的人本主义精神与开放性、包容性，是对人的自身人格的培养和建设之要义。如讲人的度量应如海涵春育，操存应如青天白日，持身应如玉洁冰清，襟抱应如光风霁月。
格言《六然》，为“自处超然，处人蔼然，无事澄然，处事断然，得意淡然，失意泰然”，出自清代思想家王夫子之语，蕴含的是人对物、人对人以及自身人格建设的行为准则。
从这些书法品牌中，我已经看出，段革书对中国传统文化思想已经有着深入的探究了。毋庸置疑，倘若没有他对中国传统文化的热爱、潜心研究以及熏陶，没有使命、责任与道义，也就不可能有他的品牌之作。拉近我这个外行和段革书之间距离的，不是书法艺术的外表，正是他书法艺术品牌中所蕴含的中国传统文化中的哲学思想和人本主义思想。
其实，传承传统文化的使命、责任和道义，一直贯穿在他的整个书法生涯。这一点我们还可以从即将问世的、代表中华传统文化精华的、体现段革书40年书法艺术成就的总结——九大作品集中看到。那是代表中国书法史上的传世之作王羲之的《兰亭序》与孙绰的《兰亭后续》行楷篇，代表中国哲学思想史的老子《道德经》草书篇，代表中国国学思想的孔子《论语》行书篇；代表中国佛学史唐玄乎状所译的《心经》行书篇，完整创立中国文学批评史论的梁代刘勰专著《文心雕龙》行书篇，开启中国古代印象式诗学批语的唐代司空图代表作《二十四诗品》行楷篇，体现中国 赋学的唐王勃的《腾王阁》行书篇，代表《中国传统吉祥文化语录》篇；还有：已经书写完毕的1万多字、82米长的《黄帝四经》；未来已经列入计划的：包括〈地藏经〉、〈百喻经〉、〈坛经〉以及《金刚经》等11部佛学经典的法书（临习的范本）。以上总计19万字，工程不可谓不浩大。我想，届时全部出版的话，定能再次在书画界内外刮起一阵“段革书旋风”。
赘述至此，我已经感到，这一切似乎无一不在验证着段革书的初衷——试图无愧于历史、无愧于祖先、无愧于人民，也无愧于造就他的这个伟大的时代。
无愧于祖先，无论是个人，还是一个民族都应如此；思想之本不能忘，创造这伟大的思想之先人亦不能忘。也正是基于此，他才决定要用书法形式为中华民族的人文始祖、伟大的思想家轩辕黄帝树碑立传，创立“弘扬华夏人文始祖轩辕黄帝思想基金会”，举办“执道循理，必从本始---段革书金墨法书《黄帝四经》大展”，组织拍摄轩辕黄帝大型史诗故事片。眼下，他已经完成了用56个字写成、意寓56个民族的《黄帝颂》。颂词曰：“自然存道，事物有法，践行循理，存诚守正，求知溯源，彰往察来，变通趋时，广博精微，经世致用，智同万物，恭之得众，名三定一，以和为量，运筹执度。”自从《黄帝四经》1973年重新面世，如此全面概括黄帝的伟大思想，段革书可谓是古今第一人。
讴歌时代，引领时代
段革书认为，讴歌时代，引领时代，是一个成熟的、有担当的书法艺术家应有的使命。讴歌时代，就要尽情地歌颂时代最为美好的事物；引领时代，不仅要弘扬对当今时代有教益的先人思想和成果，更要站在时代的最前列，代表文化文明的发展方向，不断地创造出符合时代要求的文化作品。
2003年10月，段革书用真草隶篆四体书写的、并在北京邮票公司举办的“当代中国书画艺术家作品 ”暨艺术个性化邮票评选中一举夺魁的“四海升平，龙飞凤舞，国泰民安，万象更新”这16字歌颂中国当前社会和谐稳定、大好经济形势的书法作品，就充分体现了他的上述思想。
到了2004年4月，段革书的这一思想日臻成熟，于是正式提出了“艺术家的历史责任是当随时代，使命是引领时代”的新理念，并创建了中国先锋书画创研室。当年，他就集中创作了中国思想史和文学艺术史上有代表性的20多位名人的作品书法长卷。
段革书继续不断地在思考着，努力地实践着。
以往，总有人以为，吉祥文化带有一定的迷信色彩，似乎应排除在中华民族创造的灿烂传统文化之外，更不用说有何时代意义了。段革书以为否也。他认为，尽管社会已经进展到了21世纪，但有着几千年历史的中国吉祥文化依旧显示着它那坚强的生命力，如“万事如意”“龙凤呈祥”，仍然可以它美好的祝愿和赞美之蕴含为讴歌我们这个时代所用。为此，段革书推出了中国吉祥文化系列作品。在书体上，段革书采用中华民族最为原始的汉字——甲骨文书写，并赋予它与时代相适应的面目。由此，段革书被称是第一个以吉祥文化内容讴歌时代的艺术家。
当随时代，引领时代，就要与时俱进。这是段革书认识上的进一步深化。
当今的时代，是和平发展的时代。为了歌颂这个时代，引领这个时代，段革书站在哲学家、思想家的高度，看待全球一体化，也因此才有了以词的形式创作和书写的《和平颂》这一闪耀时代光芒的篇章。15句词总计60字的《和平颂》，深刻全面地阐述了历史的昨天、今天与未来，大气恢弘地展现出“和平世界，天晶日朗，大同无疆”的美好家园景象。这幅作品在文化部中国对外艺术展览中心、中国美协和中国书协联合举办的“世界和平书画大展”中受到组委会的高度评价，并荣获一等奖。鉴于段革书本人对维护世界和平和弘扬中华文化所做的贡献，组委会特授予他“世界和平文化使者”的荣誉称号。
让民族的走向世界的
通常，人们总是习惯地认为，凡是民族的，便是世界的；但段革书却说，那只有代表民族的，才是世界的。这一点，他已经作到了。不过，他却认为仅仅这样还不够。他要全世界认可中华文化，认可中华书法艺术。怀着这样的使命感、责任感和道义感，他在民族化的基础上，把视野又进一步瞄向了世界。
步伐是坚实的。
早在20世纪80年代，段革书就提出了描绘世界100多个国家国花的伟大构想，并着手实施，他要用民族独特的绘画技巧表现世界的内容。这是他用外来文化发展自己进而成为世界的走出的重要一步。有媒体赞曰，“这项工程的完成，必将在世界美术界、收藏界引起强烈震动。”
20世纪90年代，段革书应邀为柬埔寨“金边国际银行”、美国 “联合国际银行”等银行题写了行名，从而成为中国第一个为外国银行题写行名的书法家。
段革书说，要把民族的变成世界的，还必须接受国际化标准。
然而 ，中国书画要走向国际化，进入国际市场，并非如经济产品那么简单，一幅作品如何界定，往往是“见仁见智”。国家人事部和中国人才评价中心评审委员会等机构，根据国际标准化组织的ISO9OOO族标准“允许剪裁”的原则 ，参照国际上行业标准认证体系的基本模式，制定了艺术家ISQ9000A和ISE和体系资质认证标准 。这个资质认证，界定了被认证者的社会艺术定位。ISE价值评审认证（起价定位），为入世后的艺术家进入国际市场提供了诚信的价值依据和统一标准。
2002年5月，段革书在陕西第一个通过了ISQ9000A艺术资质认证和ISE艺术品价值认证。有媒体欢呼：这是段革书作为“有现代理念艺术家在许多人尚未觉醒之时率先由权威机构确定自己艺术价值”的先知先觉的又一壮举。
曾几何时，国外对中国书法是否为艺术还颇有微词，大意是：竟然把书写自己国家的文字当成一门艺术。其实，是否为艺术，可谓“见国见智”，现在早已成了历史——被认知的是越来越多了——国际政要中除了前联合国秘书长安南外，还有英国前首相撒切尔夫人、布莱尔，美国前总统克林顿、现任总统布什，新加坡资政李光耀以及西哈努克亲王等，他们对段革书的书法艺术作品均有收藏。
如是，人们有理由认为，段革书成功地走完了真正的包括他自己在内的既是民族的、又是世界的光辉历程；我们同样也有理由为段革书感到自豪和骄傲。
品味着段革书的书法，倾听着他的使命感、责任感和道义感，我真切地感受到，他不仅是个艺术家，更像一个思想家。作为书法作品，他实现了思想与艺术的对接；作为个人，他也实现了思想家与艺术家的对接。这就是我初识的当今书法艺术大师段革书。
段革书其人
段革书是以书法见长的书画艺术家，真草隶篆并举。最初我对其艺术成就的了解，基本上是借助媒体的。读后得知，早在20世纪80年代，赵朴初先生对段革书的书法作品就有“创造一流，独领风骚”如此高度的评价，曾任全国文联主席的著名剧作家曹禹先生称段革书为“长安之秀”；2005年，曾任国家文物局局长、现任中国书协常务理事孙轶青先生在看了段革书的书作之后写信给他表示“深感敬佩”，称赞他是“取得卓越艺术成就的楷模”。
大凡天才的成长，一是靠天赋，二是靠名家指引，三是靠勤奋。那么，出生在西北的段革书，三者又有其几呢？似乎皆有。
1950年出生、西安长大、将门之后的段革书，其祖父段象武当年曾任杨虎城部38军副军长，文武兼备，素有“儒将风范，一代书家”的美誉，酷爱书法艺术的段革书，从小便耳濡目染地受到了艺术的熏陶。16岁那年，段革书拜隶书大师宫葆诚为师，开始专功书法实践与研究。可惜的是，因赶上那特殊的年代，他的艺术生涯中断了数年之久。
段革书在系统地比较了中国历朝历代的书法特征与局限以及碑帖长短之后，极为推崇那些古朴、自然生动的碑刻文字。他将篆刻石鼓动文视为书家第一法则，把汉隶推为重要的宗法面，将南北朝时期的碑刻作为楷书宗法的重点，但在实践上却另辟蹊径，最终形成了北碑南帖兼而取之、有着强烈个性的书法风格——以魏碑用笔及起势为主，兼收了篆书隶书之笔法和行书的体格，其气势博大、神采飞扬，从而在书法界独树一帜，自成一家。有行家评说，段革书的草书孟子论《浩然之气》，小字多有晋代人风骨，大字多具浑朴之容，其气势如急流飞瀑，一泻千里；隶书司马迁的《史记》，结字灵动，用笔神妙，意态平和，洒脱畅达。
作为国家级的、有杰出贡献的书画艺术家，段革书曾获各种荣誉，数十次荣获国内外大奖：
他是书画艺术界继启功、刘炳森之后又一包括个人肖像在内出版发售邮票的书画家，并在中国邮票史上创造了几近于无的四个第一：第一个以一字一枚计16字16枚邮票组成的书法作品大全张；第一个以真草隶篆艺术形式表现的书法家；唯一以中国吉祥文化内容讴歌时代的艺术家；邮票史上发行量表最少（200套）的书画家。
2005年11月，由中国国学研究会、中国国学杰出贡献奖评委会举办的“中国国学杰出贡献奖”评选活动中，荣获“国家杰出贡献艺术家”荣誉称号，他的品牌作品荣获“中国国学杰出贡献奖书画金奖”，并被中国国学研究会吸纳为研究会会员。
2005年12月，由中国收藏学术研究会、世界文化艺术鉴定中心和《中国收藏博览》举办的“当代中国书画收藏市场最具收藏价值艺术家”活动中，经组委会专家评定，段革书被授予“当代中国收藏市场最具收藏价值艺术家”称号。
现在，段革书兼任文化部中国民族文化艺术基金会、书画委员会副主任，世界文化艺术研究中心理事，中国文人书法家协会顾问等职。
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